諡
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諡（し、おくりな）、あるいは諡号（しごう）は、主に帝王・相国などの貴人の死後に奉る、生前の事績への評価に基づく名号のことである。「諡」の訓読み「おくりな」は、「贈り名」を意味する。
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[編集] 概説
国家が与える公の諡と、個人が付ける私諡に分けられるが、一般にいう諡は前者の方である。日本の仏教徒の戒名は受戒し仏弟子となり、世俗生活の俗名を離脱するためにつけるものであり、本来は生前に付け、時に追善のため臨終ないし死後につけたものであるが、「臨終ないし死後」に贈られることが一般化した結果、実質的な「忌み名」として用いられている。「忌み名」も私諡の一種であり、そこから諡一般のことを諱（いみな）と言う場合もあるが、諱とは本来は個人の通称である字（あざな）に対する本名を意味し、本人に対する敬意として口に出すことを憚る名、のことで、本義は諡とは異なる。
諡号を奉るという事については、王権継承から着目し、即位を正統化する儀式であることに本来の意義がある。
立諡制度の起源は中国の周代中期（紀元前9世紀頃）といわれ、天子のみならず、諸侯・卿大夫・高官・名儒等に贈られ、時代が下って高僧も対象となった。
初期の諡号には褒貶の義は無かったようだが、次第に生前の行跡に照らして追号されるようになった。中国の戦国時代に成立した『逸周書・諡法解』は諡法について定めた最初の書であり、長く諡号選定の準拠とされた。
諡字は概ね、その意味を以って上（美諡）・中（平諡）・下（悪諡）に分けられる。「神」「聖」「賢」「文」「武」「成」「康」「献」「懿」「元」「章」「景」「宣」「明」「昭」「正」「敬」「恭」「荘」「粛」「穆」「烈」「桓」「威」「貞」「節」「靖」「真」「順」「顕」「和」「高」「光」「英」「睿」「憲」「孝」「忠」「恵」「徳」「仁」「智」「慎」「礼」「義」「敏」「信」「清」「良」「謙」「純」「哲」等、死者への褒揚がこめられた字が名君賢臣に与えられた。これに対し、「野」「戻」「厲」「昏」「煬」「幽」「夷」等は悪諡として暴君奸臣に賜る事になっている。
立諡制度は秦の始皇帝によって一時廃止されながらも、西漢以降中国の歴代王朝に踏襲され、日本には少なくとも天平宝字六年（762年）以前に、律令政治の成立と前後して輸入された。
なお、厳密には「諡」といえば、諡された字のみを指す。例えば、「順平侯」というのは「諡号」であり、「諡」という場合は「順平」を指す。
[編集] 帝王（中国）の諡号
秦の始皇帝は「臣が君主の死後君主の業績を評価をすべきではない。始皇帝、二世皇帝...万世皇帝と自動的に決めるようにせよ」という意志を持ち、短時期ながら諡法を廃止した。しかし前漢の皇帝たちはこれを復活させ、さらに二通りの帝王諡号を制定した。文帝・武帝・明帝・元帝などの帝号と、高祖・太宗・世宗・宣宗などの廟号がある訳である。一般に言うと、隋以前は帝号を以って帝王の尊称としたが、唐宋以後は多く廟号を用いるようになった（帝号も無くなったわけではないが、唐の太宗の「文武大聖大広孝皇帝」のように長くなる傾向があり、呼びにくいので通常にはあまり用いられなくなった）。
ほとんどの君主はこの両種類の諡を持っているが、例外として、末帝や廃帝には廟号が上られなかった。廟号を得るとは太廟（皇室の祭祀所）に位牌が祀られることを意味し、崇めるに足りなかった廃帝や、皇朝の末代にそのような待遇はされなかったのである。
開国皇帝（王朝の初代）や王朝の繁盛に大いに尽くした皇帝には「某祖」、その他の皇帝たちには揃って「某宗」の廟号が奉られた。例えば、前漢の高帝劉邦は開国皇帝なので廟号は「太祖」（太祖高皇帝の略で史記以来「高祖」と一般に呼ばれる）、後漢の光武帝は創業に等しいので廟号は「世祖」とされたが、それ以外の漢代の帝王は皆「某宗」であった。清の初代ヌルハチは太祖高皇帝、初めて中原を支配した三代目順治帝は世祖章皇帝、その子で賢君の誉れ高かった康熙帝は聖祖仁皇帝とされ、稀に見る一代三祖となっている。ちなみに、日本でも教育勅語や玉音放送の中で「皇祖皇宗（初代と言われる神武天皇から続く万世一系の天皇家という意味か）」という定型の表現を用いている。
帝王の諡字選定の原則も、臣下のそれと同様であったはずだが、唐宋以降、よほどの暴君でもない限り悪諡は避けられた。遊楽に耽けて危うく国を傾けそうになった宋の徽宗（実際に亡国）、明の武宗なども美諡を得た所以である。その一方で、後継者の都合によって「暴君」もしくは不適格とされた君主は死後、庶人として待遇されたり（例：魏の高貴郷公、南斉の東昏侯、金の海陵王ほか）、在位そのものが否定される場合（前漢の少帝弘、唐の少帝重茂、明の建文帝ほか）があった。
[編集] 后妃の諡号
后妃たちに諡が見られるようになるのは漢代からであるが、この時代は皇后であっても諡のない女性も多い。 気をつけたいのは、史書における后妃たちの名前表記では、姓や自身の諡の前に、必ず配偶者である皇帝の諡を冠していることである。
たとえば、前漢の武帝が寵愛した李夫人は、『史記』において「孝武李夫人」と表記される。この場合「孝武」とは武帝（孝武帝）のことであり、李夫人の諡ではない。訓ずる場合は「孝武帝の李夫人」と読む。 一方、武帝の曾孫・宣帝の皇后である許平君は「孝宣共哀許皇后」と表記される。この場合「孝宣」が夫帝の諡で「共哀」は皇后自身の諡となり、「孝宣帝の共哀許皇后」と訓ずる。
魏晋南北朝になると、皇后（贈号も含む）には特殊な場合を除いて全て諡され、一部の后たちにも諡されるようになるが、基本的な表記は同じである。 例えば、魏の文帝の甄皇后は諡を「昭」というので『魏志』における表記は「文昭甄皇后」、また文帝の後妻・郭皇后は諡が「徳」であるので「文徳郭皇后」と表記する。「文」は文帝のことであり、皇后たちの諡ではない。 「景懐夏侯皇后」「景献羊皇后」とあれば、それは「景帝の配偶者」という意味で「景」と付くのであり、彼女たちの直接の諡ではないのである。
唐以降、皇帝の諡そのものが長くなると、后妃たちの諡も上記の法則を外れることになる。もっとも、皇帝のような十文字近い諡というのはなく、意味の良い字を2～4字組み合わせて作成する。ひとつの傾向として、全時代を通じ「孝」の字を採用することが多い。
[編集] 日本の諡号
日本の古代の君主には、諡号として国風諡号・漢風諡号・追号の種類がある。この内、国風諡号は日本特有のもので、和風諡号・国語諡・本朝様諡等の別称がある。
奈良時代から平安初期にかけて、天皇（その称号自体が諡である）・后妃・皇太子の諡号には和風と漢風が併用され、例えば元明天皇は漢風諡号を元明天皇、和風諡号を「日本根子天津御代豊國成姫」（やまとねこあまつみしろとよくになりひめ）天皇といった。
[編集] 和風諡号
和風諡号（国風諡号）を奉る制度は、記録に残る限り、持統天皇以来、先帝の崩御後に行われる葬送儀礼＝殯（もがり）の一環として行われてきた。その殯の場では、先帝の血筋が正しく継承されたものであることやその正当性を賞揚するとともに、合わせて先帝に和風諡号を贈った。持統天皇から平安時代前期の仁明天皇まで追贈された。（途中、唐風文化を愛したことで有名な嵯峨天皇、当時は廃帝とされた淳仁天皇の二人には和風諡号らしきものはない。仏僧である道鏡に傾倒した称徳天皇（孝謙天皇）は、和風諡号と紛らわしい「高野姫天皇」とか「倭根子天皇」と呼ばれた例はあるが、いずれも和風諡号ではない）
神武天皇「神日本磐余彦」（かむやまといわれひこ）から天武天皇「天渟中原瀛真人」（あめのぬなはらおきのまひと）までの名前も、慣例的に和風諡号とよんでいるが、必ずしも実際に諡号だったわけではない。特に15代応神天皇から26代継体天皇までの名は、22代をのぞき多くの研究者により諱（いみな＝実名）と考えられている。したがって和風諡号の制度ができたのは、その後である（制度として確実なのは持統天皇が最初。それより前、27代安閑天皇以降、おそらく29代欽明天皇の崩御時と考える説もある）。
- 和風諡号はいつから始まったか?
「持統説」確実に和風諡号だとわかるのは、『続日本紀』の大宝3年（703年）12月17日、持統天皇の火葬の際に「日本根子天之広野日女」と奉ったことが書かれており、これが史料上最初の記録である。よってそれ以前のものは本当に諡号なのかも知れないが、生前からの別名である可能性もある（和風諡号的な名前と他の皇子と同じような素朴な名前が伝わっている場合は、後者は実名と考えるのが自然であるが、前者は死後の諡号なのか生前からの別名（尊号）なのか判然としない）。
「欽明説」欽明天皇の「天国排開広庭」（あめくにおしはらきひろにわ）は、諡号のようにみえこと、また和風諡号を奉る「殯」（もがり）の儀式は欽明天皇崩御後に始まっていることから推定された説である。前2代の安閑・宣化両天皇も諡号のようにみえるので、あるいは安閑天皇没時かとも考えられるが、上宮聖徳法王帝説のような古い所伝に継体天皇の直後欽明天皇が即位したとあり、一時的に両王統が対立したとも考えられるので、欽明天皇崩御時にあらためて欽明天皇によって否定された安閑・宣化ともども諡号を追贈することによって、王権内の安定を期したとする説。
[編集] 漢風諡号
[編集] 漢風諡号制度の導入
漢風諡号の方は、中国とほぼ同様、生時の行いを評して、『逸周書・諡法解』などの定義によって選定された。諡を撰して奏上するのは明経道を学んだ明経博士や大外記などの儒家である。ただし、日本では悪諡は適用されていない。
８世紀半ばに成立した『釈日本紀』に引用された「私記」に、「師説」として神武以下の諡号は淡海三船の撰とある。そのため、神武天皇から持統天皇までの四十一代、及び元明・元正天皇の諡号は、淡海三船によって天平宝字六年（762）～同八年（764）に一括撰進されたと想像されているが、天平勝宝３年の『懐風藻』には「文武天皇」と見えており、聖武天皇も天平宝字３年と判明しているなど、別の撰進もあったことがわかっている。ちなみに「淳仁天皇」は、明治３年（1870）の撰進である。
[編集] 漢風諡号制度の衰微と廃絶
漢風の諡号（帝号）は平安期の光孝天皇まで続いたが、その後、律令政治の崩壊と共に途絶えた。これ以降の天皇では、平安末期から鎌倉初期における崇徳、安徳、顕徳、順徳の四例を見るのみである（いずれも怨霊を恐れられたゆえ「徳」字を奉られた）。（後醍醐天皇にも北朝の側から「元徳」という諡号を奉るという案があった。）
[編集] 諡号の復活と追号
江戸時代に光格天皇の時に漢風諡号が復活、仁孝天皇、孝明天皇の3代を数えた。また明治時代以降の天皇は「万世一系」の大義を明確化するために、淡路廃帝を淳仁天皇、九条廃帝を仲恭天皇とし、大友皇子を弘文天皇とし、さらに大正時代には即位の事実が判明したことから長慶天皇が諡号を贈られれた。
[編集] 追号
国風諡号・漢風諡号が帝王に奉られなくなった後、かわって死後の称号として主流となった追号（ついごう）も、諡の一形態に属するが、厳密に言って正式な諡号ではない。追号には褒貶の義は無く、単なる通称の域を出ず、現在は「某天皇」と呼んでいるが、かつては「某院」と称していた。追号の命名法は、大別すると、地名、皇居の宮名、後院（譲位後の御在所）の名もしくは出家した寺の庵号を以って呼ばれる場合、山陵の名を宛てる場合、加後号といって「後」某院と称する場合、極まれだが、先代の二つの漢風諡号から一字ずつを取って追号とする場合とがある。
また、遺詔によって自ら決める追号を遺諡と言い、大治四年（1129）七月の白河院を初めとして、著名な例だけでも後嵯峨・後深草・後宇多・後醍醐・後小松・後水尾などの諸帝がいる。私的性質が強い追号は帝王のみならず公武両方に多く、邸宅の号や縁の地を以って「某殿」と称するのは帝王の場合と同趣である。
諡号献呈は時代がはるかに下った江戸後期に、第百十九代光格天皇によって復活し、仁孝・孝明の二代を経て、明治の一世一元と共に年号を以って帝号とするように定められた。
[編集] 后・妃の諡号
これに対して后妃の諡号は、上代末頃にはすでに見られなくなり、代わって生前から使われる女院号が盛んに宣下された。明治時代に至り、女院号の廃止を承けて后妃にも諡号が奉られるようになる。以来、孝明天皇の嫡妻「英照皇太后」、明治天皇の嫡妻「昭憲皇太后」、大正天皇の嫡妻「貞明皇后」、昭和天皇の嫡妻「香淳皇后」の四人が追諡を受けている。
[編集] 臣下の諡
臣下に賜る諡としては、右大臣在任中に没した藤原不比等（文忠公・淡海公）が嚆矢であるが、後の世には摂関・太政大臣を務めて在俗のまま没した者に限って漢風諡号と国公が贈られ、貞観十四年（872）九月四日の藤原良房（忠仁公・美濃公）、藤原忠平（貞信公）をはじめ、摂関期に九例を数えた。
また江戸時代には朱子学などの影響で武家、特に大名の間でも諡が贈る習慣が生まれた。
[編集] 僧侶の諡
僧に関しては清和天皇の貞観八年（866）七月、最澄に伝教、円仁に慈覚の大師号が初めて贈られ、後には国師号、菩薩号なども諡として併せて贈られた。
[編集] 関連項目
