秘跡

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秘跡あるいは秘蹟（ひせき:ギリシア語ミュステリオン、ラテン語Sacramentum）とはキリスト教において神と人間とを仲介し、神の恵みを人間に与える儀式のこと。日本では教派によって語が異なる。「秘跡」というのはカトリック用語でラテン語の「サクラメントゥム」の訳語。他の教派では、「礼典・聖礼典」（れいてん、せいれいてん：プロテスタント）、「聖奠」（せいてん：聖公会）、「機密」（きみつ：東方正教会）などという。

初代教会以来、正統教会においては七つの秘跡が伝統的に守られていたが、古代における単性論教会の離脱、11世紀の東西教会の分裂や16世紀以降の宗教改革運動などでさまざまな宗派が生まれていく中で秘跡の概念も広がっていった。プロテスタント諸派の間では、「仲介する」という言葉は目に見えない神の恵みを目に見える形にするというだけのもの、単なる象徴（シンボル）という意味でとらえるものもあるが、カトリック教会、東方正教会、東方教会、アッシリア教会、聖公会、復古カトリック教会、ルター派教会などでは「単なる象徴というだけでなく、神の恵みを直接人間に伝えるもの」であるとしている。

一口にキリスト教といっても、宗派によって秘跡の数や意味についての解釈は異なっている。しかし、ほとんどの宗派で秘跡をイエス・キリストに直接由来するものとして考えている。通常、秘跡は司牧者・聖職者によって執り行われ、目にみえる儀式に目に見えない恵みを伴うものと考えられる。秘跡では聖別された水、油、ワインなどによって神からの見えない恵みが人間に与えられるとされる。

[編集] 語源

秘跡という言葉はラテン語のサクラメントゥム（Sacramentum）に由来している。サクラメントゥムというのは「聖別されたもの、行い」あるいは「聖なるもの」「聖別すること」といった意味である。さらにこのラテン語はギリシア語で「秘儀」を意味する「ミュステリオン」（μυστήριον）の翻訳であるため、東方教会ではそのままギリシア語の「ミュステリオン」を用いるものもある。

[編集] 秘跡の概念

教派によってあてる訳語を異にする場合があり、各々がそのミュステリオンの内容を深めている。

カトリック教会が伝統的に認めてきた七つの秘跡は以下のとおりである。

洗礼
聖体
婚姻
叙階
堅信
ゆるしの秘跡あるいは「告解」
病者の塗油（かつて「終油の秘跡」とよばれ、臨終の人が受けるものというイメージが強かったが、第2バチカン公会議以降、本来の意味が見直され、より広い意味で病者に与えられる秘跡となった。）

日本ハリストス正教会では機密の訳語について、「堅信」に「傅膏」、「ゆるしの秘跡」に「痛悔」、「叙階」に「神品」、「婚姻」に「婚配」、「病者の塗油」に「聖傅」を用いている。また、カトリック教会とは位置づけの多少異なる場合がある。

プロテスタント教会では「聖体」に「聖餐」という言葉を用い、聖公会では「聖体」に「聖奠」を用いる。

ほかにも再洗礼派に由来するあるグループでは「洗足式」も秘跡とみなしている。

カトリック教会が伝統的に認めてきた七つの秘跡は、上記のように東方正教会や東方の諸教会とも項目の対応関係がとれている。ただ東方教会の中では上記以外のものも秘跡とみなすものもある。

西方教会において、秘跡の基本はカトリック教会が伝統的に認めてきた上記の七つであるが、宗教改革以降の諸派では秘跡の数、名称、理解などが宗派によって異なっている。プロテスタント教会の多くは「洗礼」と「聖餐（聖体）」のみを認めていることが多い。これは宗教改革において「キリスト教のすべてを聖書にもとづいて見直す」という動きが起きたときに、洗礼と聖餐のみは新約聖書に記述があり、イエス･キリストに真に由来するものであると考えられたからである。ほかの五つの秘跡は聖書に根拠がないとして廃止されていった。プロテスタントでも結婚式や聖職者の任命式を行っているが、それらは秘跡とはみなされていない。プロテスタントの動きを受けてカトリック教会でもトリエント公会議で秘跡の意味と起源についての再確認がおこなわれたが、七つすべてが新約聖書に論拠があるものとされ、七つの秘跡の伝統が保持された。

イングランド国教会の系統に属する種々の教会においては秘跡の数や概念はさまざまである。伝統的に洗礼と聖奠（聖体）は福音に論拠があり、救いにかかわるもっとも重要な秘跡として扱われる。カトリック教会同様、秘跡の数は七つであっても洗礼と聖奠（聖体）以外の五つをより重要度の低い秘跡とみなしている。